Sebuah pengantar diskusi,
Bagaimanapun juga yang hendak kita bicarakan saat ini sangat terkait dengan isu yang tengah marak: penutupan rumah-rumah ibadat oleh massa. Dan yang menarik adalah bahwa yang menjadi sasaran aksi massa tersebut hanyalah rumah-rumah ibadat kristen. Sementara rumah-rumah ibadat minoritas non-kristen (hampir-hampir) tak tersentuh oleh aksi-aksi tersebut. Oleh karena itu supaya diskusi kita tidak bias kemana-mana, saya menyarankan agar kita memfokuskan diri pada masalah hubungan umat Kristen dan Islam saja.
Tulisan ini juga tidak saya maksudkan untuk memberi jawab ataupun solusi atas masalah tersebut. Karena saya tidak beranggapan bahwa saya paling tahu mengenai masalah ini. Saya hanya bermaksud memetakan permasalahan yang ada dan mencoba melontarkan beberapa pertanyaan yang barangkali bisa mengarahkan diskusi kita untuk mencari solusi atas persoalan yang ada, sekaligus kita dapat saling memperkaya pemahaman kita menyangkut hubungan umat Islam dan Kristen di tanah air kita.
Sejarah Panjang Konflik Kristen-Islam
Dalam sejarah perjumpaan umat Islam dan Kristen memang tidak selalu diwarnai dengan konflik. Adanya bangunan gereja yang dapat berdiri tepat di samping bangunan mesjid di beberapa tempat (GKJ Joyodiningratan, Solo, umpamanya) menjadi bukti dan saksi bahwa hubungan damai antara kedua kelompok agama tersebut bisa juga terjalin. Namun di samping itu kita juga tidak dapat memungkiri adanya lembaran sejarah hitam yang mewarnai perjumpaan kedua kelompok agama tersebut. Dan sepanjang sejarah hitam tersebut paling tidak, dapat disebutkan 4 konflik besar yang sampai saat ini masih terus dicoba dihidup-hidupkan.
Konflik besar pertama adalah perang salib yang berlangsung selama hampir 300 tahun (1096 ? 1192 dan 1199 ? 1291) dengan jumlah korban yang amat besar. Perang yang pertama kali dikobarkan oleh Paus Urban II untuk merebut Yerusalem dari kekuasaan kaum muslim telah meninggalkan trauma yang amat mendalam khususnya bagi umat Islam sampai dengan detik ini. Sekalipun perang salib diakhiri dengan kemenangan pasukan muslim, namun kebrutalan pasukan Kristen yang kalah perang itu telah meninggalkan bekas yang sampai detik ini tidak terhapuskan. Itu sebabnya istilah ?perang salib? atau crusade menjadi kata yang teramat sangat sensitif di telinga kaum muslim. Karena kata itu akan selalu dikaitkan dengan sejarah perang salib itu.
Peristiwa kedua adalah kemunduran pengaruh Islam di berbagai wilayah dunia. Kemunduran ini diawali dengan terusirnya kekuasaan Islam atas Spanyol (1492), di mana raja Ferdinand berhasil mengusir pasukan muslim dari Granada yang merupakan pijakan terakhir umat muslim di Eropa. Peristiwa ini kemudian dikenal dengan nama reconquista atau reconquer yang berarti penaklukan kembali. Pada tahun yang sama sebagai buntut dari kemenangan tersebut dilakukanlah pengusiran besar-besaran terhadap umat muslim dan Yahudi dari Spanyol dan wilayah-wilayah lain di Eropa Barat (Portugal ? 1497 dan Provence ? 1508). Sejak saat itu praktis dapat dikatakan bahwa Eropa terbebas dari kaum muslim. Dan ini merupakan babak baru dalam sejarah Eropa.
Namun meskipun kaum muslim telah kehilangan basisnya di Eropa, kemunduran itu tidak serta merta terjadi. Pada abad ke 16 masih berdiri 3 imperium Islam yang amat berjaya. Salah satunya yang terkenal adalah imperium Utsmaniyah (Ottoman) yang jauh lebih maju dan efisien dibandingkan dengan kerajaan manapun di daratan Eropa. Sehingga bisa dikatakan bahwa sampai akhir abad 17 imperium Islam masih merupakan kekuatan adidaya di dunia. Bersamaan dengan itu di Eropa terjadi peristiwa renaissance atau pencerahan. Secara perlahan tapi pasti kebudayaan Eropa mulai berkembang dan menyerbu berbagai wilayah, termasuk wilayah-wilayah yang dikuasai oleh Islam yang terus mengalami kemerosotan dan kemunduran. Meskipun beberapa kerajaan Islam berusaha untuk mengadopsi kemajuan dan kebudayaan Barat dalam rangka mengimbangi kekuatan Barat, namun karena pola berpikir yang berbeda menyebabkan upaya mengejar ketertinggalan itu justru membuahkan berbagai masalah sosial dan konflik-konflik internal yang serius di wilayah-wilayah Islam. Menurut Karen Armstrong konflik antara Barat dengan Islam sebelum abad 18 sebenarnya tidak terjadi secara langsung. Tidak ada konflik militer pada masa-masa itu. Yang terjadi adalah persaingan antara kekuatan barat dan Islam. Kekalahan umat Islam terhadap Barat terutama oleh karena cara dan pola berpikir yang berbeda. Kaum Barat semenjak terjadinya pencerahan praktis telah meninggalkan cara berpikir konservatif-mitologis (yang selalu berusaha kembali ke alam purba, ke jaman kitab suci). Sementara kebudayaan Barat pasca-pencerahan sudah meninggalkan cara berpikir semacam itu dan menggantinya dengan pola berpikir logos yang radikal. Rasionalisme ? sebagai hasil berpikir logos ? menjadi daya dorong yang amat dahsyat dalam memajukan ekonomi, politik, kebudayaan dan militer Eropa. Keruntuhan pengaruh Islam menjadi telak dengan hegemoni yang dilancarkan oleh bangsa-bangsa Eropa pada abad 18. Di sinilah konflik militer mulai terjadi.
Konflik ketiga terjadi pada masa kolonialisme. Kolonialisme Eropa telah menyebabkan umat muslim terpinggirkan di tanah airnya sendiri. Invasi bangsa Barat menyebabkan terjadinya pemaksaan kultur modernisme dan sekularisme ke dalam wilayah-wilayah yang secara umum masyarakatnya tidak cukup siap untuk menerima hal itu. Meskipun sekurang-kurangnya sekularisme bukanlah paham yang baru bagi umat Islam, karena Ibn Idris dan beberapa tokoh pembaharu Islam lainnya pada abad 17 telah memperkenalkan pemikiran sekularisme ini, namun sekularisme yang dibawa oleh bangsa Barat yang disertai dengan kekuatan militer telah menimbulkan luka jiwa yang teramat dalam di masyarakat muslim. Itu sebabnya masyarakat muslim selalu memandang bahwa sekularisme adalah produk Barat yang bertujuan hendak menghancurkan Islam. Era kolonialisme ini sampai sekarang masih meninggalkan bekas-bekasnya dalam bentuk berbagai konflik regional di wilayah-wilayah Islam, Palestina adalah salah satu contoh yang paling nyata.
Peristiwa 11 September (11/9) nampaknya bisa dijadikan sebagai patokan dari konflik keempat. Meskipun peristiwa itu tidak bisa dilepaskan kaitannya dari era kolonialisme dan berakhirnya era perang dingin antara blok Timur dengan blok Barat (yang terutama direpresentasikan oleh Amerika Serikat). Era perang dingin diakhiri dengan bangkrutnya Uni Soviet sehingga AS keluar sebagai negara pemenang. Ia menjadi satu-satunya negara adikuasa yang bisa menentukan hitam-putihnya dunia. Dengan kekuatan ekonomi, militer dan diplomasinya AS tidak segan-segan untuk memaksakan kehendaknya sendiri ke berbagai wilayah yang dianggap membandel terhadap kebijakan Washington. Sepak terjang AS yang dianggap oleh sebagian besar warga dunia sebagai arogan dan berstandard ganda makin menggumpalkan kebencian sebagian umat Islam terhadap negara tersebut. Terlebih-lebih lagi sudah menjadi rahasia umum bahwa di belakang presiden AS selalu berdiri penasihat spiritual yang tidak lain adalah tokoh-tokoh kristen fundamentalis, seperti Billy Graham dan Pat Robertson. Namun juga perlu dicatat bahwa peristiwa 11/9 tidak berarti membelah dunia ini menjadi dua kubu yang saling bertentangan yaitu: kubu Islam dan Barat ? sebagaimana pernah diprediksikan oleh Samuel Huntington. Karena pada kenyataannya reaksi keras juga muncul dari kalangan muslim atas kekejaman peristiwa 11/9 tersebut. Bahkan bisa dikatakan dunia muslim sendiri terbelah antara yang pro terorisme dan kontra terorisme atas nama agama. Namun satu hal yang jelas bahwa peristiwa 11/9 telah menjadi suatu babakan baru dalam konflik pasca kolonialisme.
Kesamaan Natur Kedua Agama Besar dan Eksesnya
Di samping sejarah hitam yang mewarnai perjumpaan umat Islam dengan Kristen seperti tersebut di atas, agaknya tidak kalah penting untuk kita pertimbangkan adalah natur dari kedua agama besar tersebut. Kedua agama yang sama-sama lahir di wilayah semit ini mempunyai kesamaan naturnya. Bukan saja karena mereka berasal dari akar yang sama: agama-agama Abraham, tetapi juga karena sifatnya sebagai agama missioner. Kedua agama sama-sama merasa memiliki panggilan suci untuk menyebarkan dan meluaskan pengaruh agamanya. Dan celakanya latar belakang sejarah hitam tersebut mewarnai penyebaran kedua agama tersebut, sehingga yang terjadi bukan sekedar penyebaran agama tetapi juga persaingan agama. Dalam semangat persaingan tersebut masing-masing pihak menggunakan strategi dan metode yang sama: menyatakan klaim kebenaran atas dasar keburukan agama saingan. Agama saya akan makin nampak kehebatan dan keunggulannya bila itu diperbandingkan dengan agama saingan saya yang penuh dengan kebusukan, kesalahan dan kebobrokan. Klaim kebenaran hampir selalu diikuti dengan hujatan atas agama yang lain. Saling mengkafirkan orang yang beragama lain bukan lagi fenomena yang aneh dan mengherankan.
Dalam persaingan tersebut ? disadari atau tidak ? yang paling ditonjolkan adalah angka statistik atau komposisi demografik. Berapa persen umat Islam dan umat Kristen di suatu wilayah menjadi suatu realitas yang amat penting untuk selalu diperhitungkan, sebab kenaikan atau penurunan prosentase demografis dianggap sebagai cerminan yang paling jelas dan mempunyai korelasi yang kuat dengan pengaruh agama tertentu di wilayah tersebut. Masing-masing pihak akan berusaha mempertahankan komposisi demografis yang ada dan bila perlu mengubah dengan sekuat tenaga ke arah yang menguntungkan kelompok agamanya. Dalam kaitan dengan hal inilah jumlah tempat ibadah menjadi salah satu tolok ukur komposisi demografik suatu wilayah. Semakin banyak tempat ibadat didirikan, itu menandakan semakin bertambahnya umatnya. Lalu pertanyaan yang wajar segera muncul adalah: darimana pertambahan umat itu, kalau bukan dari umat agama lain? Semakin megah sebuah rumah ibadat dibangun, itu mencerminkan semakin bertambah kuatnya ekonomi umatnya. Dan pada gilirannya ini akan dipandang sebagai suatu ancaman.
Jelaslah bahwa SKB Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri no.01/BER/mdn-mag/1969 yang pada tanggal 13 September 1969 ditanda-tangani oleh (pada waktu itu) Menag KH Achmad Dahlan dan Mendagri Amir Machmud, tidak sekedar untuk menjaga keharmonisan hubungan antar kedua agama besar tersebut, melainkan terutama untuk menjaga agar komposisi demografik kedua umat tidak mengalami perubahan yang mengejutkan sehingga dikuatirkan akan menimbulkan gejolak dan instabilitas. SKB inilah yang dituding oleh sementara pihak sebagai penyebab kericuhan yang terjadi selama ini. Di pihak yang satu SKB dianggap sebagai senjata ampuh untuk menangkal pemurtadan, tetapi di pihak yang lain menilai bahwa SKB adalah sumber diskriminasi yang selama ini dialami oleh pemeluk agama minoritas, khususnya dalam hal membangun rumah ibadatnya sendiri. Untuk memiliki sebuah tempat ibadat sendiri kaum minoritas harus menunggu ?kemurahan hati? para pemuka agama mayoritas di wilayahnya. Kini dengan maraknya penutupan tempat-tempat ibadah kristen di beberapa wilayah di Indonesia telah menyebabkan masyarakat kita terbelah paling tidak dalam dua kubu: kubu yang ingin mempertahankan SKB dan kubu yang menghendaki dicabutnya atau sekurang-kurangnya direvisinya SKB tersebut.
Jadi kita melihat betapa luka sejarah masa lampau yang tidak tersembuhkan bercampur dengan berbagai isyu kontemporer global maupun lokal telah jalin menjalin sedemikian rupa sehingga memunculkan berbagai masalah dalam hubungan antara umat Islam dan Kristen di sini dan sekarang ini. Diantaranya adalah soal penutupan rumah-rumah ibadat. Saya beranggapan bahwa masalah penutupan rumah ibadat hanyalah salah satu pokok persoalan yang muncul ke permukaan. Maka kalaupun kita menganggap bahwa penyelesaian masalah pendirian rumah ibadat penting untuk dilakukan, kita tidak boleh berhenti hanya sampai di situ. Masih banyak ?pekerjaan rumah? yang perlu kita selesaikan secara serius dari sejak sekarang ini. PR itu tidak lain adalah membangun hubungan yang harmonis di antara kedua pemeluk agama Abrahamik tersebut. Perjuangan masih panjang, namun saya yakin bukannya tanpa pengharapan.
